パスワードを忘れてました。

2014年08月17日（日）

　久しくここに書き込んでいなかったのでパスワードを忘れてました。

　1年ぶりの新宮。昨年の熊野大学で雲取温泉の露天風呂がえらく気持ちよかったから、今年もセミナーを抜け出してお風呂に入ろうと思っていたところが、台風11号が四国へ接近。紀伊半島も大雨になりました。お風呂どころじゃない。うっかりするとお風呂ごと高田川に流されそうな雨。雲取温泉の高田グリーンランドまでの道はいたるところで滝を見ることができました。

　2011年の和歌山大水害では高田グリーンランドの大広間も水に浸かったとか。それでも熊野大学のセミナーは続行。雨で高田グリーンランドにたどり着けなかった講師の斉藤環さんに変わって渡辺直巳さんが「樋口一葉の文体」についてレクチャー。

　高田川が流れ込む熊野川も大増水。上流の日足地区では堤防が決壊したそうです。新宮への鉄道も軒並み運休。この日は新宮市内のホテルに1泊余分に宿泊することになりました。

シーサーに守られて眠る猫

2013年11月10日（日）

　羽田からの飛行機の中で、那覇の気温は２７℃と聞いて一瞬どうしようかと思いました。今年は台風が少なかった那覇へ行ってきました。

新宮　速玉神社　椥の木（御神木）

2013年08月19日（月）

新宮の速玉神社の御神木の椥の木です。

以下　ウィキペディアの記述から

梛の大樹 - 国指定名は「熊野速玉神社のナギ」（1940年〈昭和15年〉2月10日指定）[12]。高さ20m（17.6m[13]）、幹周り6m（5m[13]）、推定樹齢1,000年、ナギとしては国内最大であるとされる[13]。ナギはマキ科の常緑高木であり、よく神木として植樹された[13]。本樹は雄株であるが、幹に分岐が見られることからもとは数株であったともされ、平治元年（1159年）社殿の落成において熊野三山造営奉行であった平重盛の手植と伝えられる[13]。ナギは凪に通じることから[13]、ナギの実を束ねたものやナギの枝を護符にする。ナギの木は、熊野杉や天台烏薬とともに新宮市の「市の木」に指定されている

排外主義デモ・カウンターノート２

2013年08月19日（月）

工事中

排外主義デモ・カウンターノート１

2013年07月19日（金）

　排外主義デモとか行動保守と言われている現象に対するカウンターのノートを記憶の限りでつけてみることにします。

２００９年　大阪の御堂筋で日の丸デモを見て興味を持つ

２０１０年　フジテレビへの日の丸デモを見て、いささか驚くものの、言及は避けた。

２０１２年６月　安田浩一「ネットと愛国」を読む。

２０１２年７月　ソウルで星野智幸さんと「ネトウヨ」やっているよりも韓流スターの追っかけやっているほうが人生豊かだようねえと話す。

２０１２年８月　李明博大統領の竹島上陸。続く天皇発言。天皇発言についてはネット上（おもにツイッター）で時を追うようにして歪曲されて行く。

２０１２年８月　東京新聞のコラム「新聞を読む」に李明博大統領の竹島上陸の背景をなぜ日本の新聞は書かないのかと書く。背景情報はネットで収集。

　ツイッターでは好意的にＲＴを寄せてくれる人が当初は多かったが、日がたつにつれてネトウヨのＲＴが増える。

２０１２年８月　ネットで新大久保を「お散歩」と称して韓流ファンの中年女性を脅しながら歩く在特会一派の映像を見て驚く。
　
２０１２年９月　講談社のノンフィクション賞のパーティで立ち話。ネトウヨの反応が遅いことを話すと中央公論社の「風流夢譚事件」の時にも、当時の中央公論社社長宅が襲われ、お手伝いさんが殺されたのも雑誌発売よりも１ヶ月遅れだったという話題になった。

　秋から冬にかけては関心が薄らいでいた。

２０１３年２月　１７日に新大久保の排外主義デモのネット中継文字お越しを見て、そのエスカレートぶりに驚く。１７日にはすでに「しばき隊」というかたちでカウンターが入っていたことを知る。１７日よりも９日のデモのほうがより酷かったこともあと知った。

（この項目、工事中）

蛸柄のアロハがみつからない。

2013年07月19日（金）

　蛸柄のアロハを着たいのだけど。どこにしまっちゃったのか、探しても見つからない（泣）どこかに大事にしまい込んだのだけど（泣）

蛸柄のアロハ

2013年06月02日（日）

　那覇のパイカジで作った蛸柄のアロハです。どこに着ていこうかしら。

エゴノキがふちに植えてあった露天風呂

2013年05月24日（金）

　伊藤さんと一緒に行った温泉の露天風呂です。ここも湯船のふちにエゴノキが植わってました。

エゴノキ

2013年05月24日（金）

　久しぶりに熊本へ行きました。伊藤比呂美さんと対談それかから橙大学。どうも橙大学は常勤になったみたいです（笑）伊藤さんが翌日の計画をいろいろ立ててくれたのですが、あっちこっち動き回り過ぎているのでじっとしていたいと言ったら、南阿蘇の温泉に連れていってくれました。エゴノキがたくさん花をつけていた南阿蘇でした。

罵詈雑言悪態行進

2013年05月11日（土）

　大勢の人が日の丸を掲げて練り歩くデモ行進を大阪の御堂筋で最初に見かけたのは、四年ほど前であった。その時の主張は「外国人参政権反対」であった。目を引かれた理由は、どちらかと言えば政治的に右寄りの主張であるのに、デモ行進のスタイルが左寄りの人々のそれによく似ていたことだ。

　安田浩一「ネットと愛国」を読んで、日の丸を掲げたデモ行進が「在日特権を許さない市民の会」によるものだということを知った。名称に市民を使うところも、なんだか左の形式を利用した右の主張に見えた。通称は「在特会」と言う。これが二〇一二年六月のことで、折から金曜日の夕刻に首相官邸前で開かれていた反・脱原発の集会が大規模にふくらみ始めた時期だった。驚いたのは、反・脱原発を主張する人々の集会の最前線に、対峙するようにして、日の丸を掲げ「原発賛成」と唱えるグループがいたことだ。「在特会」である。二つのグループの衝突を防ぐために、二〇人ほどの賛成派は警官に取り囲まれ防御されていた。首相官邸前集会の規模が四万人を超えた頃から、在特会は現れなくなった。

　それから夏。韓国の李明博大統領が竹島に上陸するというニュースが伝わった。どうもその行動の背景には、日本の右翼を名乗る人物がソウルの日本大使館前の従軍慰安婦少女像に「竹島は日本固有の領土」と書いた杭を縛り付けるという事件があると推察されると、私は東京新聞の「新聞を読む」というコラムに書いた。数えてみると、もう三十五年も原稿を書いて暮らしを立てる生活をしているが、この短いコラムほど、掲載後に何が起きるかが怖くなるという経験は初めてだ。それと言うのも、韓国・朝鮮の関係となると、考えられないくらいの嫌がらせや脅迫などがあることをネットやＳＮＳで目にして知っていたからだ。コラムが掲載される前日に自宅を離れ那覇へ出掛けたのは、予定の行動で、恐怖のためではないが、それでもそこに那覇行きの予定が入っていてよかったと胸を撫ぜ下ろした。

　ひどかったのは、李明博大統領の竹島上陸のあとの「在特会」にゆる新大久保のデモだ。日の丸を振り回しながら「韓国人は日本から出て行け」と叫ぶ。デモが終わった後は、散歩と称して新大久保のコリアン・タウンを歩き買物をしている女性に向かって「売国奴」と罵るなどなど。

　そんなひどいデモがそれ以来、半年以上続いている。東京・新大久保のコリアンタウンのほかには大阪・鶴橋のコリアンタウンでも同様の騒動が繰り返されている。ネットでは「嫌韓デモ」という呼び方をする場合もある。デモのコールは夏頃よりもさらにひどいものになっていた。「ゴキブリ。ゴキブリ以下。チョンは首を吊れ。皆殺しだ。臭い。死ね。出て行け。叩き出せ。出て行け。変態。犯罪者。ガス室を作れ。焼き払え。同じ空気を吸うな。よつんばいになって歩け」と、ネット中継で聞こえてきたコールをざっと拾っただけでも、こんな調子だ。デモの参加者は百人ほど。このデモに遭遇した女子高校生が涙を浮かべている写真をネット・ニュースに掲載している。また、市民運動家がカウンターの抗議運動を展開し始めたのも嫌韓デモが始まって六ヵ月が過ぎた頃からだ。

　と、ここまではツイッターなどのネット情報に接している人々には閉口したくなるくらいの周知の事実なのだが、それをあえて書いたのはネット情報に触れない人々にとってはまったく初耳であることもあるからだ。ネット情報に接する人と、そうでない人の情報格差は原発事故のニュースにも見られるところだが、「在特会」の嫌韓デモ騒動は、その情報格差がさらに惨いものになっている。

　ネットで嫌韓の言説が育ち、ネットで情報の捏造、誇張、歪曲、曲解、が繰り返された挙句に路上へとあふれ出てきたという経緯がある。そして公道で、市民を怯えさせ、不安に陥れ、時には憎悪の感情さえ呼び起こす騒動となってもまだ、テレビも新聞もこの出来事を報道せず、ひたすらネットの中だけで情報が飛び交い、議論がされ、行動が呼びかけられている。あえて言えば、従来からのテレビと新聞、週刊誌といったマスメディアしかない世界と、個人による情報発信の可能なツイッターやユーチューブのあるネットの二つの世界があるかのような現象を呈している。

　三月十四日には、有田芳生参議院議員が国会内で嫌韓デモに反対する集会を開くとの予告もあり、おいおいに対応対策はとられて行くことだろう。

　それとは別に昨年夏から今年冬にかけて広がった嫌韓デモ騒動は、三つの事柄の問題提起をしているように思える。

　まず第一はネット時代の世論形成はどうあるべきなのかと言う点である。ネットの中の言辞が公道での無法な活動にまで広がったのは、従来の手順とは異なるかたちで、そうした世論、いや、意見がまとまりのある形に形成されたことを意味する。

　第二には、ネットと従来型のマスメディアの共同性をどう作り上げて行くのかという問題である。従来のマスメディアにはネットを敵視する気分があり、ネットユーザーにはマスゴミなどと称して蔑視、軽視する風潮があるのだが、これをどう調和融合させて行くのかは第一の問題と深く絡み合っている。

　第三は、第一、第二の問題とはやや離れるが、歴史はいつ、歴史になるのかという問題である。第二次世界大戦終了から六八年が経過し、世紀も二〇世紀から二十一世紀へと変わった。二十世紀後半はすでに歴史として取り扱われて良いはずなのだが、まだ、充分に歴史として取り扱われていない。日本で言えば戦後の歴史である。戦後史が歴史として固まっていないところに、捏造、誇張、歪曲、曲解、が入り込む余地があるわけだ。
　　　　　　
　　　　　　　　　　（この項　神奈川大学評論の原稿を再録しました）